【MBAChina网讯】“我”不是一座孤岛，而是一条河流，河流一定会接触到各种不同的河流，因此形成一种共业和共识。

在今天，对于这些“非常有理想性而虚无缥渺的价值”的理解，变得更为重要。

面对现今商业文明乃至人类文明所碰到的困境，需要重视人文关怀。我们必须重新考虑，什么是人，如何做人的问题。

长江商学院名誉教授、长江商学院人文委员会主席、北京大学人文讲席教授、高等人文研究院院长、美国人文社会科学院院士杜维明教授在7月8日新商业文明论坛上发表演讲

商业文明中的人文视野

各位长江的朋友，哈佛肯尼迪学院的朋友，非常荣幸有机会和大家分享我现在正在思考的问题。这些问题和新商业文明的主题其实是紧密结合的。

2018年第二十四届世界哲学大会预备在北京召开。经过长期的考虑，大会英文题目叫Learning to Be Human (学做人);中文名雅致一点，叫“学以成人”。2015年国际哲学学院大会在北京召开的时候，主题是“人的维度”。我认为哲学界重视人的逻辑，这个课题既是回应轴心时代——那是公元前600年到1000年左右，吸纳希伯来、印度和中国文明起源，先圣贤者追求最高的终极智慧;也是因为现在我们碰到人的尊严问题。我认为，这个课题不仅是商业文明的问题，不仅是企业家的问题，而是人本身的问题，是关于如何做人的问题。

我们希望能够走出现在影响最大的浪潮，也就是世俗性的人文主义。当然也有很多人正面肯定世俗性的人文主义。从启蒙以来，经过好几百年来的发展，随着科学技术的进步，现在笼罩世界的世俗性的人文主义，比任何宗教、意识形态的影响力都大，特别是在中国。无论是生态环保遇到的困难，社会秩序所碰到的挑战，乃至贫富不均，以及融入世界大格局，都属于世俗性的人文主义。

“如何突破钱和权乃至一切铁笼，建设有意义、有价值、和谐共生的人文世界。这一条路如果要经过根本的转向，面对现在人类文明所碰到的困境，必须要重新考虑，什么是人、如何做人的问题。

如何做人是自觉的问题，自觉一方面联系到每个人的主体性——我们自己认为我们是谁;另一方面联系着我们所存在的特殊社会，乃至大自然，还有天道，也就是中国传统所谓“天地君亲师”的“天”的问题，也就是终极意义的问题。在中国传统所谓的“天人合一”，或者“仁者以天地万物为一体”都成为做人的最高理想。在今天，这些非常有理想性而虚无缥渺的价值我们如何理解，面对现在商业文明的挑战我们如何应对，这是我想和大家一起分享的课题。

如果要走出世俗性的人文主义，这条主张物质主义、经济主义、消费主义的各种不同利益争取资源、控制资源乃至滥用资源的无归之路，我们必须要有一个框架。这个框架要有四个侧面。这四个侧面不能够分隔，要能够整合起来。其中第一个问题是我们的自觉问题，自我的自觉。作为企业家，你的自我认同，你的自觉，你的觉悟，你对自己、对其他人之间的关系，你所了解的整个人类和地球的关系，乃至人生有没有意义的问题，必须要接触到，这是不可逃避的。

我以为在今天，特别是在中国，如果要进一步的发展，我们必须要走一条具有中国特色的道路。而且，这条具有中国特色的道路我们别无选择，就是我们的历史、文化、社会迫使我们必须要走的一条路。假如我们的路是具有中国特色的路，但和人类文明发展愿景，或者是世界其他的文化不太相干，或者大家感觉到忧虑，比我们发展缓慢的社会也感觉到困惑，那么这条路本身应该引起质疑。我们这条路既是中国的，也应该世界的，既是地方的，也应该是全球的。要从这个角度来看每个人自我的认识：我是谁?我作为企业家应该做什么?

《荀子》有一段话，什么是人，人是最宽广，人性充分发挥价值的理念。子路开始说“人就是爱人”。子贡回应的是“爱己”，颜回的回答是“自爱”。爱人、爱己、自爱，个人主体性如何建立?据我们现在所了解，特别是资本主义，发展是建构在非常坚实的个人为主体的原则之下，在这个原则之下发展出非常有影响力的个人主义，这种个人主义，以“我”的利益为先，“我”怎么样定义我的利益是我自己的选择。可是从现在新的商业文明，特别是互联网各方面力量的出现后，有一股力量来自民间，来自社会某一个人，都说这条路走不通，必须是开放的自我。

“开放的自我和私我有极大的矛盾，因此自我认同的本身必须有一种关爱之情，这是从儒家传统里面提出来的恻隐之情、关爱之情，不是浪漫主义之下的关怀。自我结构的内部就有他者的存在，因此没有一个孤立绝缘的自我。

人之所以称之人，每个自我都是关系网络的中心点。从中心点建立“我”的主体、人格，了解“我”的利益，扩大“我”的利益，帮助“我”愿意帮助的人，选择都在“我”。但是从网络关系这个角度来讲，“我”就不是一个、也不可能成为一个孤立绝缘的个人。

“‘我’不是一座孤岛，而是一条河流，河流一定会接触到各种不同的河流，因此形成一种共业和共识。

现在互联网上的各种共识本身是碎片化的。以前我们认为全球化可以造成全球生命共同体，乃至命运共同体的兴起，这个梦想没有在现阶段凸显出来，但是隐藏在这里面的是真正的希望。所有没有凸显出来的意思，就是在21世纪，我们发现塑造一个具体的活生生的人所有的条件影响力越来越大，什么条件呢?族群的问题、性别的问题、语言的问题、地域的问题、年龄代的问题、宗教的问题，每个人成为具体的人都背负着各种不同的基因，不仅是生物基因，而且是文化的基因。所以每个人都是独立自主、独一无二的。这个情况越来越明显，而且现在每个人能掌握在我们手里的资源，信息资源，乃至有爆炸性影响力的威力，在人类文明发展过程中从来没有出现过。

在碎片化的世界，我们又碰到了人类存活问题。这个问题已经出现。我们该怎么做?

“关于自我的问题，我们必须要重新了解自我不是一个私我，不是以“我”为中心排斥他人的封闭系统，而是开放的。开放就意味着多元，也就是尊重他者，理解他者，认同他者。

“他者”不仅是自己的家庭，也是“我”的社群，“我”的国家，乃至“我”的民族。“仁者以天地万物为一体”这个概念是有现实意义的：每个人，无论我们属于哪一个社群，属于哪一个宗教，属于哪一种语言系统，我们必须要学做世界公民。

世界公民有至少两个重要的预设：一是必须关爱地球，地球不是身外物而是生命中间的组成部分，是属于我们的，需要我们的关爱，和我们共存。另外，我们要尊重他者，特别包括宗教，这是一个难题。各种世界的宗教，无论是一元神基督教等，以及多元宗教，都在21世纪起到作用。我们要想存活，要想独立站起来，就要有爱人的观念，这和爱己不可以分别。爱己和爱人在全球视野框架中是一题的两面，同时是“我”的挚爱。这本身就是关系网络的中心点，主体性。

从“我”能够建立一个生命共同体，“我”开始做的是必须跳出自己私有的个人中心，能够面对他者，面对更宽广的世界。只有在今天，因为互联网，因为各种科学技术的能力，每个人都拥有非常大的权利和义务。权利，也就是说“我”可以掌握个人的资源，义务就是“我”必须和社群，包括家庭以及全世界有所联系。我们所有人都对我们所生存的地球神圣感有所理解，同时我们尊重各种不同的宗教传统，因此，我提出一个观念，我们要履行商业文明中精神性的人文主义。精神性的人文主义是自然的，又是神圣的。人文主义的意思是对每个人都有价值：“我”作为基督徒是精神性人文主义的基督徒，作为佛教徒“我”是精神性人文主义的佛教徒，“我”要思考个人身心如何整合，个人身心如何健康互动，人类和自然也就是地球如何有持久的和谐。人和天，天以不同形象出现，有一种敬畏感，有交融感。在这样框架下我们有基督教、佛教等不同思路，但是这四个象度一个都不能缺少，这样我们才有资格回答在21世纪如何做人这个严肃的课题。 谢谢。

更多教授观点推荐：

SAIF MBA朱蕾：年报里暗藏着哪些红色预警?

北大BiMBA杨壮：人生最重要的资产是你的声誉

精彩推荐：

中山大学管理学院2017年MBA招生专题

全国各院校2017MBA提前面试时间汇总

2017年各大院校MBA学费统计(更新中)

欲了解更多教授观点请点击：http://www.mbachina.com/html/jsgd/

编辑：